В бразилии нет сети социальной помощи. Кто потерял работу, должен сам позиботиться о своем выживании. Люди тысячами живут на окраинах больших городов в картонных и жестяных хижинах, без коммуникаций и водоснабжения.
Маленькие дети и младенцы часто оказываются в сточных канавах, так от них избавляются. Пройти по такому кварталу без полиции - опасно для жизни. В Бразилии насчитывается около 9 млн беспризорных детей, которые в прямом смысле слова используются как доноры органов и т.д.
После пренамеренных пожаров сгорают десятки тысяч гектаров леса и кустарников, со всей жизнью, которая там есть. Опустошение земель пожарами практикуется в очень больших масштабах. Люди аргументируют это тем, что индейцы с давних времен выжигали леса, и это является традицией. Однако они забывают о том, что индейцы делали это на маленьких площадях, в то время как сегодня выжигаются все джунгли.
Частично устанавливаются огромные оросительные системы, где один круговой распылитель может поливать 52 га земли. На этих площадях пасется несколько лет рокатый скот, мысо котрого экспортируется в Америку и Европу. Потом эти земли затвердевают, покрываются коркой, и крестьяне со своими стадами перебираются на следующие выжженные земли.
Вследствик широкомасштабных выжиганий теряется очень большое количество биомассы. Воздух ухудшается из-за дыма и углекислого газа. Намного хуже последствия от потери биомассы, так как земля, и без того бедная гумусом, больше не защищена от высыхания. Земле не хватает растительного покрова и разлагающихся остатков - листвы, веток и т.д. Флора тоже обедняется из-за пожаров, так как чувствительные сорта разных диких фруктов не выдерживают огня. Только особо выносливые сорта акаций частично выживают и продолжают расти. последствия - высохшая почва, потеря гумусного слоя из-за ветровой эрозии и осадков, а также потеря питательных веществ и способности земли накапливать влагу.
Полностью высыхают огромные площади земли. Вся растительность погибает, хотя там раньше был девственный лес. Конечно, люди и животные вторгаются на оставшиеся зеленые территории, где снова увеличивается поедание растений дикими и выпасаемыми животными. Хозяйствование методом вырубки и выжигания леса, с разведением коз, ослов и крупнорогатого скота разрушает всякую жизненную основу. Животные уничтожают растительность, и земля превращается в пустынб. Наличие воды уменьшается, колодцы высыхают. Из-за увеличения плотности населения и отсутствия сознательной ответственности по отношению к окружающей среде усугубляется ситуация с наличием и качеством воды.
Если знаешь, к тому же, что треть произведенной сельскохозяйственной продукции в мире все езе уничтожается, чтобы стабилизировать цены, в то время как люди голодают, то можно счесть наш мир сумасшедшим, или, лучше сказать, что менеджеры являются сумасшедшими.
Это ведь так просто - на этих территориях высадить множество плодовых деревьев и кустарников и использовать их для получения соков, вин и наливок, или же сухофруктов. Можно было бы обойтись без химии и удобрений. Террасовая и этажная культура была бы идеальной альтернативой, так можно было бы в тропическом климате намного повысить урожайность.
К сожалению, отношение человека к окружающей среде, к экологии в Южной и Центральной Америке оставляет желать лучшего. Огромное количество мусора вываливается на луга, поля и в лесах. Горы пластика и отходов всякого рода накапливаются и потом просто открыто сжигаются.

Спільнота robota_ua присвячена, в основному, протидії прийняттю нового КЗпП та складним і далеко не ідилічним стосункам між найманими працівниками та працедавцями розпочала роботу. http://community.livejournal.com/robota_ua/
Долучитись, поки, може будь-хто, пости проходять премодерацію, так, про всяк випадок.
Ласкаво просимо!

привычный нам мир с каждым днем меняется.. в погоне за эфемерными благами уничтожается окружающая нас природа: исчезают парки, заповедники, леса, высыхают источники пресной воды, загрязняются земля, воды и атмосфера - и все это приведет к очень серьезным последствиям: повышению температуры, исчезновению источников энергии, продовольственному кризису.. уже сегодня небольшие народы и племена сталкиваются с первыми предзнаменованиями этих проблем, но их жизни никого не интересуют..
небольшое повышение температуры на 2-3 градуса приведет к тому, что миллиарды людей станут климатическими беженцами - они будут вынуждены к этому, потому что лишатся воды, пищи, а в некоторых случаях и места жительства. но подобные проблемы не интересуют громадные богатые мегаполисы.. они готовы с ними столкнуться - уже сегодня идет разработка стен, которые смогут защитить такие города как лондон или нью-йорк от повышения уровня воды в океане, проектов по выводу специальных зеркал на орбиту, чтобы перенаправлять солнечный свет от планеты при повышении температуры, генномодифицированных продуктов, которые будут расти в новых условиях и многое другое..
( читать далее.. )

Амазонские индейцы протестуют против строительства гидроэлектрической дамбы на реке Ксингу. Река богата рыбой и является главным источником их питания. Индейцы опасаются, что если дамба будет построена, то вся рыба погибнет, а близлежащие поселения будут попросту смыты.
15 тысячам аборигенов придется уйти из этих мест. Индейцы пообещали, что начнут войну, если бразильские чиновники дадут разрешение на постройку.
Однако в проект уже вложено свыше 6 миллиардов долларов. И скорее всего дамба будет построена. Планируется, что к 2014 году она будет производить 6,3 процента всей электроэнергии Бразилии.

(с) zman.com

небольшое видео из новостей об этом: http://zvezdanews.ru/nocomments/2008/05/22/indeytsy-protiv-stro

Индейцы племени Пунан из Тубийского водораздела в Борнео разделены на 2 группы. Та часть племени, которая живет выше по течению, все еще зависит от дикой пищи, но также они значительно независимы от правительства и широкой рыночной экономики. Другая часть племени по настоянию правительства поселилась вблизи города Малинау - они перестали вести кочевой образ жизни и стали зависимы от производства риса, работы и широких рынков города. В то время как экономическое положение переселившихся в город Пунан безусловно "лучше", их благополучие - как психическое, так и физическое - не превосходит благополучия тех, которые живут в высогорье.
Постоянное поселение не вызвало серьезного развития здоровья пунан, а, наоборот, привело к появлению болезней, вызванных домашними животными, кожных заболеваний из-за грязной одежды, а также постоянных социальных и психологических проблем, вызванных переполненностью города. Высокая мобильность и низкая популяция защищали пунан от опасных уровней паразитических и инфекционных заболеваний, возникающих при низкой санитарии. Но в постоянных поселениях, паразитические заболевания привели к появлению у детей анемии и остановке рост. Также высока частота заболеваний вирусными и бактериальными болезнями, таких как корь и ветряная оспа (так называемые "заболевания толпы"), из-за плохих санитарных условий. Еще одной серьезной проблемой в постоянных поселениях, ввиду постоянного присутствия людей и доступности воды, является малярия.
Переход к оседлому образу жизни также повлиял на питание. Некоторые женщины племени начали страдать от ожирения, так называемой "болезни изобиля", и их количество растет. У тех же индейцы, которые все еще надеются на дикую пищу, рацион питания намного более здоровый ввиду большего разнообразия, высокого уровня клетчатки, минералов и витаминов, а также малого количестве пищи, подвергнутой интенсивной обработке, жиров, соли и сахара.

-------------------------------------------
Умер чукотский писатель Юрий Рытхэу
--
Юрий известен как наиболее значительный писатель из представителей коренного населения России. Он, сын охотника, родился в 1930 в Уэлене, Чукотский полуостров.
Раньше чукчи были кочевыми охотниками/оленеводами, но в советскую эпоху они были вынуждена сменить свой образ жизни. Они стали зависимы от системы, и распад СССР стал серьезной угрозой их образу жизни.
Рытхэу писал на двух языках: русском и чукотском. После распада СССР его книги были также изданы на немецком и других европейских языках. Одна из них, "Сон в полярном тумане", была опубликована на английском в 2005.
В своих статьях, стихах, рассказах и романах, Рытхэу описывать образ жизни своего народа и то, как на него повлиял советский союз. Он также часто критикует "цивилизацию", а также "молчаливый геноцид", которому подвергаются коренные народы.
Последние годы своей жизни Юрий прожил в Анадыре.
-------------------------------------------
Индейцы Ayoreo умирают после столкновения с цивилизацией
--
Парагвайские индейцы, которые жили без какого-либо контакта с цивилизацией до 1998, сейчас умирают от туберкулеза. Survival International говорят, что их жизни - "это символ тяжелой судьбы индейского населения обеих Америк со времен Колумба". Жизнь индейца Parojnai из племени Ayoreo-Totobiegosode навсегда изменилась в 1998 году, когда уничтожение лесов Чако вынудило его, его жену и их детей пойти на контакт с внешним миром. Долгое время они жили в бегах, скрываясь от бульдозеров, работающих в лесу.
Parojnai сказал Jonathan'у Mazower'у - "Мы передвигались с одного места на другое. Казалось, бульдозер следовал за ними. Мне пришлось лишиться моих инструментов, лука и веревки, чтобы убегать быстрее... Нам казалось, что бульдозер увидел наш сад и пришел съесть наши фрукты - и нас тоже."
Parojnai и его семья наконец-то установили контакт с водителем бульдозера. Они приблизились к его дому, обняли его и сказали на своем языке - "не бойтесь, мы - хорошие люди". Он испугался, но дал им пищу и воду, а также футболку жене Parojnai.
Mazower, который посещал Parojnai и его семью в 2003 и 2007, говорит сегодня: "Когда я впервые познакомился с Parojnai, он уже был сильно болен. Но я видел его фотографии, сделанные на следующий же день после встречи с водителем бульдозера, и он выглядел невероятно здоровым. Его жизнь символизируют тяжелую судьбу индейского населения обеих Америк со времен Колумба. Потеря земли из-за посторонних вынудила его отказаться от своей независимости и пойти на контакт с болезнью, которая в конечном счете убивает его. Подобные трагедии, начавшиеся 500 лет назад, до сих пор разыгрываются сегодня по всему миру с оставшимися примитивными племенами."
Parojnai не известен его возраст, но предполагают, что ему около 50.
--------------------------------------------

из разговора какого-то иностранца с американским индейцем:
- я вот видел в вашингтоне мемориал погибшим от холокоста, но почему там нет памятника погибшим при геноциде индейцев?
- обычно памятники ставят после окончания войны, а наша война еще продолжается..

фронтовая хроника

(с) Geoffrey Lean - 20.04.2008 - The Independent/UК
оригинал

Генетические модификации, на самом деле, снижают продуктивность сельскохозяйственных культур. К таким выводам пришло одно авторитетное исследование. Это подрывает неоднократные заявления о том, что переход к подобной спорной технологии, необходим для решения растущего мирового продовольственного кризиса.
( читать далее )

Основными компонентами, составляющими плодовые тела шампиньонов, являются азотистые вещества (60,3%), в том числе белки - 32,1%, а также зольные элементы. Кроме того, в плодовых телах много азотистых соединений, таких, как пептоны, амиды, пуриновые и пиримидиновые основания, аминокислоты
Шампиньоны как и многие другие грибы содержат все "незаменимые" аминокислоты (мг/100г): валин (728-1250), изолейцин (400-520), лейцин (500-890), лизин (1987-2500), метионин (210-220), треонин (510-770), триптофан (230), фенилаланин (550-770).
Как показали исследования, грибы по содержанию витамина В1 не уступают зерновым продуктам. Витамина РР в них почти столько же, сколько его имеется в дрожжах, печени, а витамина D не менее, чем в хорошем сливочном масле.
Витамины (мг/100г): Тиамин (витамин В1) 0,1 , Рибофлавин (витамин В2) 0,45 , Витамин В3 2,1 , Пиридоксин (витамин В6) 0,05 , Биотин (витамин В7) 1,62 , Витамин В9 30,0 , Витамин С 7,0 , Ниацин (витамин РР или B5) 4,8 , Пантотеновая кислота 25,0 , Эргостерол (витамин проD2) 0,023 , Токоферол (витамин E) 1,6.
Минералы (на 100 г): Железо (2,7 мг), Йод (18,0 мкг), Калий (530,0 мг), Кальций (9,0 мг), Кобальт (15,0 мкг), Магний (15,0 мг), Медь (100,0 мг), Молибден (3,0 мкг), Натрий (6,0 мг), Никель (7,4 мг), Рубидий (26,0 мкг), Фосфор (115,0 мг), Фтор (14,0 мкг), Хлор (25,0 мг), Хром (13,0 мкг), Цинк (280,0 мкг).

Кстати их также можно есть сырыми, причем если оставить денька на 2, как бы подвялиться, то становятся очень даже вкусными, причем вполне приемлимыми для употребления без добавления каких либо других продуктов)

Крапива содержит много витаминов (на 100 г): витамины группы В (В1, В2, пантотеновая кислота) (до 200 мг), К (3.4-4 мг), С (100-600 мг), В-каротина (до 60 мг), Е..
Также в листьях крапивы двудомной содержится хлорофилл (2-5%), дубильные вещества (до 2 %), флавоноиды (1,96 %), алкалоиды, камеди, эфирное масло, гликозид - урцитин (0,09%), белковые вещества (до 20%), жиры (до 7%), крахмал (до 10%), клетчатка (35%).
Макроэлементы (мг/г): калий-34,20, кальций-37,40, магний-6,00, железо-0,3;
Микроэлементы (мкг/г): марганец-0,31, медь-0,80, цинк-0,50, кобальт-0,13, молибден-248,00, хром-0,06, алюминий-0,11, барий-16,64, селен-10,50, никель-0,12, стронций-1,15, свинец-0,06, бор-97,20.

Таким образом, листья крапивы содержат комплекс биологически активных веществ, в котором широко представлены витамины (К1 С, В1, В2, пантотеновая кислота, каротин), хлорофилл, растительные основания, гликозиды, дубильные вещества.

Сочетание хлорофилла, железа и белков очень положительно влияет на состав крови, а также кропива позитивно сказывается на деятельности сердца, желудка, кишечника, почек и печени.

из личных наблюдений: быстро устраняет ощущение голода ;) по вкусу - как-то освежающе действует на полость рта)) к тому же, отлично подходит сырой ;) и даже без никаких приправ)

Оригинал

Слово цивилизация происходит от латинского слова civis, означающего 'город'. Этот курьезный эпифеномен [сознание, рассматриваемое как явление, сопутствующее некоторым физиологическим процессам] цивилизации подводит нас к наилучшему определению цивилизации; этимологически и антропологически, 'цивилизация' означает 'городская культура'. Цивилизация, безусловно, рассматривается как сложное общество, но мы можем представить другие типа сложных обществ, которые независимо от того, надежны они или нет, не будут отвечать критериям цивилизации, в основном, потому что в них не будет городов, а также всего остального, к чему они приводят. Итак, что мы подразумеваем под словом 'город', и что делает его таким исключительно неустойчивым?
Характерной чертой городов является 'городская жизнь' - уникальная социальная сеть бюрократов, торговцев, - а также плотное население, которое возникает в подобных городских центрах, но подобное определение города выглядит тавтологическим. Не существует никакого стандартного определения 'города' (в сравнении с другими постоянными поселениями, как например 'деревня'). В Словаре Американского Наследия [American Heritage Dictionary] находим следующее определение: "А. центр населения, торговли и культуры; поселение значительных размеров и значимости." Археологи определяют город с точки зрения плотности населения, как 5 или более тысяч людей, живущих в, по крайней мере, полу-постоянном поселении.
( читать далее )

Оригинал

В некотором смысле, вопрос использования или отказа от технологии при пропаганде анти-технологических взглядов является неправильным. Как и все остальные, анархисты являются, в некоторой степени, соучастниками системы, которая угнетает, принуждает и эксплуатирует их. В частности, именно поэтому анархисты хотят уничтожить эту систему, чтобы избавиться от этого насильственного соучастия. Также, возможно за исключением некоторых американских либертариев, я думаю, что все анархисты выступают против денег и денежной экономики. И, тем не менее, все они вынуждены использовать деньги. Действительно, анархо-бандиты, как например банда Боннота, рисковали и теряли свои жизни, пытаясь украсть ее. И пока анархисты могут горевать о факте того, что они как и все остальные вынуждены использовать деньги, даже для достижения своих целей, они делают это. Причем независимо от того, работают ли они ради этих денег, крадут их или получают от государства в виде льгот.
( читать далее )

(с) глава из книги "Anarchy and Ecstacy: Visions of Halcyon Days"
Оригинал

В рамках основного обсуждения вопроса, и, в частности, в статьях, например, Мэтью Арнольда, чьи идеи я намеренно использовал тут, термины "культура" и "анархия" считаются противоположными. Любые мнимые тенденции анархии становятся предлогом для получения власти, чтобы содействовать восстановлению порядка и культуры. Но для сторонников анархии подобная поляризация, несомненно, остается не приемлимой. Для последних главной целью становится развитие культуры анархии. Однако, к сожалению, этот проект недостаточно обсуждается среди анархистских мыслителей, которые по большей части, по-прежнему, завязли в политике. Что, кажется, является менее анархичным, чем скучные, преподнесенные с еще более жалким ликованием, фантазии о будущем, заселенном здоровыми людьми, для которых весь смысл жизни и наибольшее удовольствие заключаются в регулярных обсуждениях и голосованиях на соседских и общинных собраниях. Тут я имею ввиду не видения Утопии мечтателями а-ля Моррис, но основное впечатление, которое складывается после прочтения серьезных анархических работ таких наших современников, как Мюррей Букчин. В подобных работах, многие предрассудки отбрасываются, кроме тех, которые создавались в целях политики, в них будущее предстает как место, освобожденное от любых правительств, кроме правил самой политики. Конечно, процессы общего принятия решений не должны быть отброшены, и будут играть важную роль в любой будущей анархии. Но представлять новую культуру подобной сухой структурой абсурдно, как и поддерживать популярное подозрение того, что активисты заинтересованы только в воссоздании человечества по их собственным атрофированным представлениям, с довольно широким политическим осознанием, но лишь зачаточным потенциалом экзистенциального опыта и понимания. Учитывая, что анархизм частично опирается на жизнеспособность своих идей и типичные действия своих приверженцев для преобразования популярных практик, его маргинальные призывы остаются крайне удивительными. Откровенно говоря, насколько б сильными не были определенные его характеристики, его понятия политизированного будущего являются слабыми и непривлекательными, а концепция достаточного фундамента для культуры анархии остается практически нереальной.

( читать далее )

Оригинал

Что такое анархо-примитивизм?

Анархо-примитивизм (также радикальный примитивизм, анти-авторитарный примитивизм, анти-цивилизационное движение, или, просто, примитивизм) - краткий термин для обозначения радикального движения, которое подвергает цивилизацию анархистской критике, и стремится положить начало всеобъемлещему преобразованию человеческой жизни. Серьезно говоря, нет таких понятий как анархо-примитивизм или анархо-примитивисты. Фреди Перлман, один из главных представителей движения, как-то сказал: "Единственные -исты, которых я вижу - это 'ячеисты'". Люди, занятые в этом движение, не желают быть привержеными какой-либо идеологии, они, скорее, стремятся стать свободными личностями в свободных сообществах, жить в гармонии друг с другом и с биосферой, поэтому отказываются от ограничения термином "анархо-примитивист" или любым другим идеологическим ярлыком. В любом случае, анархо-примитивизм - это удобный ярлык для описания разных людей с общей целью: упразднения всех властных отношений, например, структур контроля, подавления, господства и эксплуатации, и создания сообщества, которое исключает все подобные отношения.

( читать далее )

(с) "Anarchy: A Journal Of Desire Armed" #25
Оригинал

"Общество ... 1. Группа людей, объединенных общими обычаями, верованиями и др... Или живущие под общим правительством и считающие себя единым сообществом... 3. Все люди, которые объединены пониманием того, что каждый из них отчасти зависим от других" Новый словарь Вебстера

Ничего из того, что мы знаем, не может быть определено как верное - ни одно из наших представлений о мире не является священным и мы должны поставить их все под вопрос. Многие анархисты говорят о создании "нового" или "свободного" общества. Но немногие подвергают сомнению саму идею общества. Концепция общества аморфна, поэтому так сложно бороться с его конкретными проявлениями, такими как правительство, религия, капитализм или технология. Оно настолько укоренилось в нас, что отказ от него подрывает саму нашу природу, что тем более делает необходимым то, что нужно подвергнуть вопрос общества сомнению. Освобождение себя от характерного панциря, который репрессирует наши желания и страсти, возможно, действительно необходимо - не просто преобразование общества, но именно его упразднение. Словарь определяет общество как единое целое, состоящие из зависимых (по крайней, мере потенциально) друг от друга людей, которые не являются самими собой. Я вижу общество, как систему отношений между людьми, которые действуют согласно социальным ролям с тем, чтобы воспроизвести систему и себя как социальных личностей.
( читать далее )

Оригинал

Фермеры владеют землей и работают на ней. Владение и работа - основные виды фермерской деятельности. Кочевники пересекают пространство и преобразует его посредством игры: движение и игра - это основные виды кочевнической деятельности. Фермеры нуждаются в обычаях, ритуалах, слаженности и единстве. Кочевники ломают обычаи, непостоянны и изменчивы. Фермеры нуждаются в порядке. Кочевники создают хаос.
Фермерство - основа трудовой этики, потому что жизнь фермера создана для нее посредством фермерской работы. Фермер не может создать ничего, что не соответствовало б необходимости фермерской работы, потому что, в таком случае, ферма умирает и фермер теряет возможность выжить. Время (устойчивая и стандартизированная мера движения) имеет для фермера важное значение, потому что его движение в пространстве - это, по существу, не движение в пространстве, а работа на земле. Его жизнь основана на порядке, верховенстве измеренных циклов.
...
( читать далее )

(с) Willful Disobedience [Volume 4, number 3-4, Fall-Winter 2003]
Оригинал

Нет никаких сомнений в том, что мы живем в ужасные времена, времена, когда легче спрятать голову в песок и вести себя дальше так, как будто все нормально. Ухудшение состояния окружающей среды, социальная диз-интеграция, растущее ухудшение всех сфер нашей жизни - это весь спектр последствий, сильно вышедшего из равновесия, социального порядка, который способен легко привести тех, которые об этом задумывались, к осознанию приближения конца. Поэтому, не удивительно, что возникшие апокалиптические перспективы очень разносторонни и ограничиваются не только религиозными фанатиками. Одна из версий апокалиптической идеологии говорит о коллапсе цивилизации в течении нескольких десятилетий, вызванном экологическими, социальными и/или экономическими распадами. Именно об этой конкретной форме апокалиптических мыслей, я хочу поговорить, потому что она наиболее часто упоминается в анархических кругах.
( читать далее )

Оригинал

Цивилизация, по своему существу, - это история господства над природой и женщиной. Патриархат является инструментом этого господства. Насколько равнозначны патриархат и цивилизация?
Философия обычно игнорирует огромную область, связанную со страданиями и возникшую при ее, в разделении труда. Helene Cixous называет историю философии "чередой отцов". Женщины отсутствуют в ней столь же сильно, как и страдают от нее.
Camille Paglia, литературный теоретик антифеминизма, размышляет следующим образом о цивилизации и женщине:
"Когда я вижу огромный кран, возвышающийся над обычным грузовиком, я замираю в благоговении и почтении, как при церковной церемонии. В них столько силы, столько грандиозности. Они связывают нас с Древнем Египтом, когда зарождалась монументальная архитектура! Если бы цивилизация была оставлена в руках женщин, мы бы до сих пор жили в самодельных жилищах." (1)
Женщины не заинтересованы в "заслугах" цивилизации. Для некоторых из нас "самодельные жилища" означает не следование неверному пути, в сравнении с путем угнетения и уничтожения. Если бы только мы могли жить, как раньше, в самодельных жилищах, а не в свете всемирного смертельного пути технологической цивилизации.
( читать далее )